“Iemanjá, rainha do mar, é também conhecida por dona Janaína, Inaê, Princesa de Aiocá e Maria, no paralelismo com a religião católica. Aiocá é o reino das terras misteriosas da felicidade e da liberdade, imagem das terras natais da África, saudades dos dias livres na floresta”

Jorge Amado

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“Ebomi Cidália Soledade é uma religiosa do Candomblé. Foi iniciada ainda criança e é consagrada como filha de Iroko, um orixá raro na nação de que ela faz parte: Ketu. É filha de santo de Mãe Menininha do Gantóis, a quem tem um imenso carinho e respeito. Este vídeo é um recorte sobre o jeito singular de Ebomi Cidália. Seu jeito fácil, engraçado e direto de falar do Candomblé e seus ancestrais, o que faz com que as pessoas tenham ainda mais prazer em escutá-la. Fala da simplicidade da beleza da fé e apenas resume a grandeza desta personagem única. “Lindiwe Aguiar

video retirado do site Youtube

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Acarajés, abarás, carurus, uvas, pão, atabaques, zabumbas. A festa que abre o calendário dos eventos religiosos da Bahia é a maior festa popular viva do estado e ganhou ao longo de sua história características que misturam a fé católica com as simbologias típicas do candomblé. A Santa Bárbara, também cultuada como Iansã, levou ao Centro Histórico de Salvador centenas de fiéis que pintaram o Largo do Pelourinho de vermelho, rezaram, cantaram e se emocionaram em louvor à santa dos raios, da força e protetora dos bombeiros.

O evento, que recebeu o apoio do Centro de Culturas Populares e Identitárias (CCPI), órgão da Secretaria de Cultura do Estado da Bahia (Secult/BA), foi marcado por manifestações ímpares e presenças ilustres, como a do Arcebispo Primaz do Brasil, Murilo Krieger, que realizou a primeira missa popular de sua vida de padre.

Para o Arcebispo, o fato da festa ter características fortes do candomblé, em nada influencia a fé dos devotos. “É importante buscarmos entender as diferenças. Isso se chama tolerância. Além do mais, o que realmente importa é a demonstração de fé que vimos aqui”, explica.

A festa teve diversas manifestações de sacrifícios, como foi o caso do aposentado Ermínio Santos Viera, 78 anos.Recém-operado do joelho e sofrendo da osteoporose, permaneceu durante todas as atividades, inclusive na procissão. Apoiado pelas duas filhas pelos braços, seguiu todo o trajeto e ao final afirmou que faria tudo de novo. “Há mais de 30 anos participo e este ano tive que vir em sacrifício, pois a Santa Bárbara operou muitos milagres na minha vida. Estou vivo até hoje graças a ela”, disse.

A manifestação de fé e amor à santa pôde ser vista de várias formas. A auxiliar de serviços gerais, Benedita Maria Silva Pereira, estava ali para agradecer pela formatura do filho literalmente de joelhos. “Para nós que viemos de uma origem humilde, tudo é feito com muito sacrifício. Meu filho agora é dentista e apesar de todos os problemas que tivemos, Santa Bárbara sempre operou milagres em nossas vidas”, explica.

A festa é considerada por muitos como a mais popular da Bahia, onde a religião e o lado profano têm o seu lugar. Para o Secretário de Cultura do Estado, Albino Rubim, o evento é de uma beleza inigualável. “A festa de Santa Bárbara é repleta de simbologias e sincretismos. No momento em que precisamos rever nossas festas populares e fortalecê-las, a de Santa Bárbara é um ótimo exemplo de resistência e beleza, um verdadeiro modelo a seguir”, pontua.

Samba e alegria. Na festa de Santa Bárbara, a parte religiosa e a parte profana é detalhadamente respeitada. Após as manifestações dos fiéis, por meio de oração, promessas e sacrifícios, o público que continuou no Centro Histórico iniciou os festejos com muita música e cerveja. O palco armado pelo CCPI, que pela manhã foi utilizado como altar, à tarde deu espaço para atrações como Jorginho Comancheiro, Afoxé Kori Nagô, Banda Didá, Ara Ketu e Ilê Aiyê, no Largo do Pelourinho; A Banda Mulherada e Bankoma no Largo Tereza Batista; Gal do Beco e Neto Balla, no Largo Pedro Archanjo e Aloísio Menezes, no Largo Quincas Berro d’Água. Durante a programação, várias atrações artísticas também se apresentaram de forma itinerante, como Swing do Pelô, Meninos do Pelô, Tambores e Cores, Filhos de Gandhy, Bandão Jurema e Bandão Status. A recepcionista Tâmara da Silva Santos diz que todo ano vai à festa e acompanha todos os momentos. “Gosto de tudo e agora à tarde quero me divertir, dançar e ficar com meus amigos. Que a nossa festa seja de muita paz”, conclui.

Centro de Culturas Populares e Identitárias (CCPI) – órgão da Secretaria de Cultura do Estado da Bahia (Secult/BA) busca através do Programa Pelourinho Cultural, além de dinamizar as ações culturais no Centro Histórico, incentivar também a produção local, por meio de promoção de eventos realizados pela comunidade. Toda a agenda de atrações do programa tem acesso gratuito ou a preços populares.

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O Terreiro Tumbenci e a Associação Beneficente e Recreativa Santa Bárbara Virgem realizam nesta quinta-feira (27), o evento “Conferências Mãe Zulmira de Nanã “.

O encontro será a partir das 16h, no Auditório Kátia Mattoso, da Biblioteca Pública da Bahia, Barris. O seminario comemora os 70 anos de iniciação da mameto kwa nkisi Zulmira Santana França.

No programa um bate papo sobre a religiosidade afro-brasileira, com ênfase no candomblé congo-angola.

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Festa de Santa Bárbara, Festa de Iansã

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Reconhecida oficialmente em dezembro de 2008, através de decreto publicado no Diário Oficial do Estado e assinado pelo governador Jaques Wagner, como patrimônio imaterial da Bahia, a Festa de Santa Bárbara é uma manifestação religiosa existente em Salvador há mais de 300 anos, ao longo dos quais se manteve viva e dinâmica. Hoje, a festa já está oficializada como bem cultural intangível e inserida no “Livro de Registros Especiais de Eventos e Celebrações” do Estado da Bahia. A homenagem à santa acontece no Centro Histórico de Salvador (CHS), no dia 4 de dezembro, iniciando o ciclo de manifestações populares da temporada de verão na capital baiana.

Contam os católicos que Santa Bárbara era natural da Ásia Menor e filha de um senhor muito rico que, em função da sua extraordinária beleza, a isolou do resto do mundo em uma alta torre com apenas duas janelas. Segundo a liturgia, durante uma viagem do pai, a jovem decidiu ser batizada cristã e pediu que abrissem mais uma janela na torre, a fim de homenagear a Santíssima Trindade.

Este feito provocou a ira de seu pai ao retornar da viagem. Apesar de ela ter conseguido fugir, foi denunciada, condenada e, depois, executada por seu próprio pai, que lhe cortou a cabeça com uma espada, no dia 4 de dezembro. Após a execução, o pai teria sido atingido por um raio e Santa Bárbara se tornado um mártir católico. Já no sincretismo com o candomblé, Santa Bárbara é Iansã, a divindade dos ventos, tempestades e raios. A imagem de Santa Bárbara foi trazida ao Brasil pelos portugueses ainda no período colonial e passou a ser cultuada no século XVII, quando o casal Francisco do Lago e Andressa de Araújo instituiu o Morgado de Santa Bárbara, em 1641, em homenagem à filha Francisca.

Este Morgado era composto por prédios e capela dedicada à santa e localizava-se ao pé da Ladeira da Montanha, transformado-se, com o tempo, em mercado. Devido a um incêndio no Morgado, em 1898, do qual restaram apenas ruínas e a imagem de Santa Bárbara, ela foi transferida, em 1938, para a Igreja do Corpo Santo. A imagem esteve, ainda, na Igreja do Paço, Igreja da Saúde, no Mercado de Santa Bárbara e, atualmente, encontra-se na Igreja do Rosário dos Pretos. Durante todo este período e ainda hoje a santa é invocada em momentos iminentes contra a morte trágica, trovões, armas de fogo, raios, explosões e temporais, como padroeira dos artilheiros, mineiros que lidam com explosões e bombeiros que lidam com o fogo.

Já no sincretismo com o candomblé, a santa se assemelharia a Iansã, divindade dos ventos, tempestades e raios. Nas lendas yorubanas, Iansã foi a primeira mulher de Xangô, do qual ela roubou o segredo cuspir fogo e chamas pelo nariz e pela boca. Antes de ser mulher de Xangô, Iansã viveu com Ogum, de quem fugiu para viver com a divindade dos trovões e da justiça. Isso despertou a revolta de Ogum, que decidiu perseguir os dois. Numa luta com Iansã e seu rival Xangô, Ogum a dividiu em 9 partes, e esse número está na origem do seu nome, Iansã.

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Missa que antecede o dia da Lavagem do Senor do Bonfim. O povo lotou a Igreja do Senhor do Bonfim

Igreja do Sr. do Bonfim iluminada

A lavagem começa cedo com o toque da alvorada, quando os participantes se concentram em frente a Igreja de Nossa Senhora da Conceição da Praia.

Alegria contagiante das baianas é a tônica do início do cortejo á Sagrada Colina

Antigamente as corroças eram decoradas com flores e folhas de palmas, levavam as mulheres do candomblé e barris com água perfumada ao som de muito samba.

O calor forte do verão baiano, não tira a alegria e o entusiamo dos participantes da mais tradicional festa baiana.

Fé, tradicão e simpatia na Conceição da Praia

Além da cultura, a presença da Beleza Baiana foi marcante

Fé, sincretismo, tradição, cultura e muita simpatia reuniram mais de um milhão de pessoas nas ruas da Cidade Baixa da cidade de Salvador, durante a Lavagem do Senhor do Bonfim

Não foi o acesso gratuito ao Elevador Lacerda que fez a fila dar voltas. Foi a fé e a tradição de participar do cortejo, que leva até a colina Sagrada onde fica a Igreja do Senhor do Bonfim, mais de um milhão de pessoas das mais variadas, religiões, raças, crenças e sobretudo idade.

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Ilê Axé Opô Afonjá

A história do Terreiro do Axé Opô Afonjá ou Terreiro de Candomblé do Axé Opô Afonjá ou ainda Ilê Axé Opô Afonjá,  assim como a do Terreiro do Gantois, está intimamente vinculada ao Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho. Este é o terreiro mais antigo de que se tem notícia e o que, segundo vários autores, serviu de modelo para todos os outros, de todas as nações.

Um grupo dissidente do Terreiro da Casa Branca, comandado por Eugênia Anna dos Santos, fundou, em 1910, numa roça adquirida no bairro de São Gonçalo do Retiro, o Terreiro Kêtu do Axé Opô Afonjá. O terreiro ocupa uma área de cerca de 39.000 m2. As edificações de uso religioso e habitacional do terreiro, ocupam cerca de 1/3 do total do terreno, em sua parte mais alta e plana, sendo o restante ocupado pela área de vegetação densa que constitui, nos dias de hoje, o único espaço verde das redondezas.

Filhas-de-santo do Terreiro Ilê Axé Opô Afonjá Por força da topografia do terreno, as edificações do Axé Opô Afonjá se distribuem mais ou menos linearmente, aproveitando as áreas mais planas da cumeada, tornando, no acesso principal, um “terreiro” aberto em torno do qual se destacam os edifícios do barracão, do templo principal – contendo os santuários de Oxalá e de Iemanjá -, da Casa de Xangô e da Escola Municipal Eugênia Anna dos Santos. A organização espacial do Axé Opô Afonjá mantém as caracteríticas básicas do modelo espacial típico do terreiro jejê-nagô.

Esses mesmos elementos, são também encontrados nos terreiros da Casa Branca e do Gantois, apenas com uma diferença: no Axé Opô Afonjá o barracão é uma construção independente, ao passo que nos dois outros terreiros ele está incorporado ao templo principal.

Sacerdotisas do Ilê Axé Opó Afonjá

* Mãe Aninha – 1909-1938

* Mãe Bada de Oxalá – 1939-1941

* Mãe Senhora – 1942-1967

* Mãe Ondina de Oxalá – 1969-1975

* Mãe Stella de Oxóssi – 1976

Em 1976, sobe ao trono do Ilê Axé Opô afonjá, a então Colabá (um cargo feminino importante que zela por apetrecho consagrado a Xangô) da casa, Stella Azevedo dos Santos, filha de Oxóssi, que fora iniciada por mãe Senhora de Oxum, tendo como nome religioso Odé Kaiodê, que quer dizer em português “O caçador trouxe alegria“.

A partir daí e até a presente data, o afonjá mantém-se dentro dos princípios construídos por Iyá Obá Biyi, mesmo sofrendo relevantes mudanças estruturais (fundamentalmente em seu aspecto geofísico), e até algumas reformulações em torno dos seus rituais, o que é natural no “caminhar” do tempo histórico.

Talvez mãe Stella tenha sido a mais política das iyalorixás deste terreiro, e é a mais intelectualizada do que todas anteriores; escreveu livros, atuou publicamente contra o chamado sincretismo religioso que une a imagem de santos católicos à de orixás, construiu escola, biblioteca, idealizou o museu Ilê Ohun Lailai (Casa das coisas antigas), pregou a necessidade do registro escrito contra os lapsos de memória, contribui para pesquisas respeitosas em torno da temática do candomblé que ela dirige. Há trinta e um anos comanda o afonjá, que hoje é uma imensa “casa de santo”, que ela considera como “uma pequena África” idealizada por sua inspiradora avó Aninha de Xangô.

A marca Ilê Axé Opô Afonjá

Caetano Veloso em sua canção Tapete Mágico, gravada por Gal Costa, em seu disco fantasia, faz uma referência à “roça do Opô Afonjá” como símbolo do fantástico e da beleza. E é este o primeiro adjetivo que se pode extrair da espacialidade daquela casa: beleza. As casas da comunidade somando-se às casas dos orixás; a área verde e sagrada; o imponente Palácio de Xangô, chamado por mãe Stella de sede do terreiro; a grandeza indefinível do barracão; e a dança dos orixás em suas festas iluminadas.

Outro adjetivo seria força que se coaduna à idéia que a palavra Axé exprime, e é como o Afonjá é comumente chamado por seus filhos. Paz ¿ também aparece por conta da outra dimensão que se sente lá. E para sintetizar a vocação da sua territorialidade, surge o termo sagrado. O sagrado templo de Xangô, senhor do fogo, da justiça, da vida, que reúne aos seus pés os filhos da Iyá Aninha. O sagrado e mágico chão de “Yá”, mãe maior dos ancestrais grunce; a Yemoja iorubana, inseparável mãe mulher irmã do Obá Kossó (Xangô), o grande rei desta espiritualidade.

A grande marca espacial daquela casa é o encontro de duas energias, fogo e água, balizando as demais que surgem da impreterível presença dos outros orixás e encantados. Um patrimônio histórico que ilustra luta, persistência, sabedoria, conflito, negociação, prestígio e apogeu. E que deve sempre se espelhar na memória dos seus mais velhos, e como exemplo, prosseguir a favor dos ventos que alimentam de fé os adeptos desta religião.

A Escola Municipal Eugênia Anna dos Santos, faz parte do Ilê Axé Opó Afonjá, bem como o Museu Ilé Ohun Lailai (Casa das Coisas Antigas) inaugurado em 1999, está localizado no andar inferior da Casa de Xangô, onde reune a história do Axé, das Iyalorixás com objetos de culto e roupas em exposição.

Fonte: Wikipédia,a enciclopédia livre e Marlon Marcos,  jornalista, professor e mestrando em Estudos Étnicos e Africanos pelo Centro de Estudos Afro-Orientais (Ufba)

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A exposição promovida pelo Núcleo Omi-DùDú com apoio da Secretaria de Promoção da Igualdade – SEPROMI, registrou 21 yalorixás de Salvador e região metropolitana em suas respectivas casas de culto. O material coletado foi utilizado na produção de um calendário para 2010 que terá distribuição gratuita em Salvador.

A exposição visa criar espaço de visibilidade para as Sacerdotisas, valorizando suas trajetórias e o fazer religioso. Além das 21 Yalorixás fotografadas, o evento contará com a presença da Secretária Luíza Barros (SEPROMI), da yalorixá Jaciara Ribeiro, além de outras autoridades afro-religiosas, artistas, comunidade negra e adeptos do candomblé. Durante os 45 dias (15/12/2009 a 31/01/2010), serão realizadas, durante a exposição, atividades de reflexão com debates e palestras sobre a religiosidade de matiz africana. O público será contemplado também com a reinauguração da Sala Luiz Orlando seguido de mostra de filmes afro-religiosos; Performances diversas, mostra de tecidos africanos, desfiles de moda afro, oficinas de estética, entre outras. As performances musicais do Cantor Aluízio Menezes e Portela irão animar os visitantes no evento de abertura. De acordo com Alberto Lima, a exposição Yalorixás no Século XXI, tem como intuito retratar a importância do matriarcado na religião afro-brasileira. “A partir das fotografias e do calendário, os baianos poderão compreender o papel exercido pelas mulheres de santo”, complementa o fotógrafo que possui um acervo de aproximadamente sete mil imagens relativas à cultura negra e participou da cobertura fotográfica do Mapeamento dos Terreiros de Salvador, além de outras atividades relacionadas ao universo afro-baiano.

SERVIÇO

O quê? Lançamento da Exposição Fotográfica Yalorixás no Século XXI

Quando? Dia 15 de dezembro de 2009 (terça-feira), ás 19hs:30min

Onde? Quadrilátero da Biblioteca dos Barris, Barris – Salvador

Período? 15 de Dezembro à 31 de janeiro de 2010

Mais Informações: – Alberto Lima (71) 9959-3975 – gingadeangola@yahoo.com.br – Núcleo Omidùdú (71) 3334-5982/3334-2948 Site: www.nucleoomidudu.org.br

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